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[香道茶道] 『名师访谈』许石林谈“可远观而不可亵玩焉”

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发表于 2018-6-16 11:02:51 |显示全部楼层
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聽聽 回归一切,沉香之元
聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽 聽---沉香元

聽聽聽聽聽聽 临近2013年元旦,长沙周永康兄来电,邀请元月初去衡阳参加杨福音先生书画展。其时人忙事繁,再看天气预报,湖南将有雨雪,由暖和的深圳准备御寒的衣物,不免麻烦,因此,意念中就有些瞻顾踟蹰。永康兄感觉出来,说:展览的地方应该是你最喜欢的,对面就是濂溪公园,里面有个莲池,周敦颐写《爱莲说》的地方,你看了一定喜欢。

聽聽聽聽聽聽 听此言,怦然心动:想象大雪初霁,沿荷塘漫步徘徊,观池中冰雪封锁,残荷枝柯,斜倚旁出,于阳光下其姿态必甚为可观。荷花是从生到死都可观赏的植物,即便其花蓬叶梗至枯朽腐烂,那枯朽腐烂的过程也是美的,可观赏可品味的。

聽聽聽 聽 清代云南李扶久先生云:“《爱莲说》乃周子借以自写。”考诸历代贤儒行述,以《爱莲说》为周敦颐借以自写者,又不止李扶久一人。我于周濂溪,所知止于《爱莲说》,于《爱莲说》,止于“可远观而不可亵玩焉”一语。

聽聽聽聽聽 儒者所谓读书修身,积极入世,以士君子之善言力行建立事功,以期有裨益于家国黎民,求三不朽之功业。周敦颐闻道甚早,博学力行,遇事刚果,有上古之风。其为政精密严谨,务尽道理。又襟怀潇洒,雅有高致,开一代理学之先河。其学说渊深宏博,自不必说,然就其为人,仅此“可远观而不可亵玩焉”一语,已道尽妙旨矣。

聽聽聽聽聽聽 所谓士君子襟怀气节,尽在《儒行》中,如夫子所谓“儒有可亲而不可劫也,可近而不可迫也,可杀而不可辱也。”濂溪先生化繁为简,以轻易重,比之以莲,于是有“可远观而不可亵玩焉”语,此正濂溪先生自写也。我认为这是后学者理解《爱莲说》、理解周敦颐的关键所在,乃至理解古今一切有士君子气象情怀的人的关键所在。

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聽聽聽聽聽聽 周敦颐生于湖湘芙蓉之国,其所钟情于莲,是必然的。莲历来为文士所爱,在画家笔下,各执一法,面貌纷呈,无不是画家文士借以自写的题材。如明之八大山人,其笔下之莲,正是其人的自我写照——作为明室裔胄,金枝玉叶,于改天换地之后,既无光复祖业之志,又无屈己事人之心,当一个新朝的顺民又似乎有些许不甘和无奈,所以,他笔下的风物如荷花,孤标独立、峻严清癯,满纸自怜自爱,洒脱不执拗,但却凛然不可犯,傲岸拒人于千里之外,仿佛要靠近他,他却振衣远遁,空谷足音。

聽聽聽聽聽聽 当代杨福音先生,于绘画最钟爱八大,那年先生去南昌青云谱凭吊八大山人纪念馆,邀我同往,我也是分身无术,没有去成。杨先生伫立于青云谱八大故居,心灵对话,感慨良多,回来写了不少文章。杨先生绘画的题材,莲是其一大类,而其法,取法于八大者,而又有自己的创造,人皆能看得出。有关于此,评论家们论述得很详细,此不赘述。

聽聽聽聽聽 这里要说的是,以我与杨先生近20年的交往,我感觉杨福音先生首先是一个读书人,是湖湘文化史上灿若星辰的古代读书人在当代的一个孑遗。先生平居所为,无不是读书,有所感发,即付诸文字。近些年,人们才发现,杨先生所写的散文,已经自成一家。有的人最爱听杨先生于研讨会上讲话,其举重若轻、遍地开花、应机而说,无不头头是道,根据确凿的功夫往往令同行赞叹,抑或忌惮之。

聽聽聽聽聽 生于新文化运动之后的读书人,命运总体上都是悲剧性的。那些具备了传统士大夫情怀,作为士君子儒者坯子的人,都要接受世界新文化潮流的摧辱,失去了以往读书人此呼彼应的文化氛围中的默契,没有彼此取暖的环境,无时无刻不在谄下取媚的现代文化潮流中,保养着自己最宝贵的一点不合时宜的情怀和节操。两厢比较,如杨福音先生,其生也,不如八大山人幸运,通俗地说,八大是不爱理别人,杨福音先生是即便想理别人,而时下几无人可值得他理会。根脉已断、气息已绝,这一掬热泪,尽是无处诉说的辛酸与寂寥。

聽聽聽聽 向来人将绘画分为画师画与文人画,其实文人画的主流是士大夫之作,八大的画即此也,杨福音的画亦此也。绘画于他们,其实是读书之余事,不为佳作,何申雅怀?他们的画其实是他们用笔墨自写,自己跟自己对话的过程与痕迹。

聽聽聽聽聽聽 颜之推教子,言及书画,主张“文学以外,并佳此法,”不可以此为业,否则,“每为公私使令,亦为猥役。”今人每以自己的书画作品被某显贵赏识收藏而夸耀,实不知前人恰以此为耻,与颜之推同时代的顾士端父子,都是丹青妙手,常常获得梁元帝的喜爱与奖赏,但顾氏父子不但不以为荣,反“每怀羞恨”。唐代阎立本临终遗言,严令子弟不许习此艺。因为阎立本作为右丞相,经常被皇帝命令画画,以至丹青盛名掩盖了他的政声,因此一生深感耻辱。这是当代人所理解不了的,当代画家身在俗流,本身即为愚俗,多以能在权贵膝下承欢为乐,以能供豪强狎玩为荣。

聽聽聽聽 湖南另一位著名画家黄永玉先生曾说过这样激愤的话:画家不得不仰人鼻息,从前是仰政治的鼻息,现在是仰金钱和政治的鼻息。应该说黄先生本人得益于此,也困惑于此,所以,以他的性格,无论其绘画还是生活,做出了很多乖张的行为,放出许多张狂的话语。我理解黄先生,这正是一个画家生活在当代,倘若他还有一些血性、一点士大夫情怀的话,不得不做出的一种自我拯救,即与那种来自各种力量的亵玩交手格斗。

聽聽聽聽聽 而另一类画家,如杨福音先生,他选择了机警地躲避。即灵敏地感觉某种会令他可能遭遇摧辱的力量貌似在逼近,他极其过敏地闪避了。相比之下,杨福音像八大山人一样,更纯粹地“可远观而不可亵玩焉”。

聽聽聽聽聽聽杨福音于家庭事业稳定如常的时候,却选择了离开他最钟情的故乡湖南,客居岭南。他离开湖南,却时常回湖南,笔下时时呈现湖南的风物人情,显示出魂牵梦绕的不可分离。又将个人艺术馆长期设在长沙烈士公园,每两年一届的“艺术长沙”活动,他成为不可缺少的重要人物。这是让很多人不理解的。其实,这正是他不希望在一个熟悉的、人情殷殷的环境里,免不了遭遇不可抵挡的被流俗亵玩,他要逃避这种被亵玩的可能,使他与湖湘文化,各自保持一段距离,彼此“可远观而不可亵玩焉”。同样,他生活在广州腹地,却与这个城市冷峻地保持着距离,不党不群,不忮不求,在自己的小天地里,读书、写字、画画,与古往今来那些吾喜吾爱的人物,隔着历史的时空交流,过着与天地精神常往来的生活,外界于他,“可远观而不可亵玩焉”。

聽聽聽聽聽聽聽 由此观之,周敦颐、八大山人、杨福音,是一类人。其为人狷介,深知君子有所不为,洁身自好,不求闻达。曾有人欲包装杨先生,畅谈半日,客人走后,杨先生的母亲、九十高龄还手不释卷正在读《源氏物语》的老人对儿子说;你这么多年过来了,日子过得好好的,不要做这些事。此正所谓远耻辱也,“可远观而不可亵玩焉”。

聽聽聽聽聽 不久,又接永康兄来电,说杨福音书画展,因为雨雪天气,推迟到阳春3月举行,因作如上文字。


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沉香元,成立于2005年。主营沉香为原料的延伸产品,如沉香雕件、卧香盘香等。销售重点为沉香中的等级产品。作为香文化的倡导与推广者,沉香元这几年来一直致力于中国香文化的历史与先打结合的研究,是目前广州首家将沉香与中国香文化相互融合的成功企业。
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